一、監測方法可分為哪幾類？

按監測目的分類：監視性監測（例行監測、常規監測）、特定目的監測（特例監測、應急監測）、研究性監測（科研監測）。

按監測介質或對象分類：水質監測、空氣檢測、土壤監測、固體廢物監測、生物監測與生物污染監測、生態監測、物理污染監測。

按專業部門分類可分為：氣象監測、衛生監測、資源監測等。 此外，又可分為：化學監測、物理監測、生物監測等。

按監測區域分類：廠區監測、區域監測。

技術特點

1、生產性：環境監測的基礎產品是監測數據。

2、綜合性：監測手段包括物理、化學、生物化學、生物、生態等一切可以表征環境質量的方法；監測對象包括空氣、水體、土壤、固體廢物、生物等客體；必須綜合考慮和分析才能正確闡明數據的內涵。

3、連續性：由于環境污染具有時空的多變性特點，只有長期堅持監測，才能從大量的數據中揭示其變化規律，預測其變化趨勢。數據越多，預測的準確性才能越高。

4、追蹤性：環境監測是一個復雜的系統，任何一步的差錯都將影響最終數據的質量。為保證監測結果具有一定的準確性、可比性、代表性和完整性，需要有一個量值追蹤體系予以監督。

二、脫硫方法可分為哪幾類？

目前脫硫技術種類達幾十種，按脫硫過程是否加水和脫硫產物的干濕形態，煙氣脫硫分為：濕法、半干法、干法三大類脫硫工藝。

濕法脫硫技術較為成熟，效率高，操作簡單。

傳統的石灰石/石灰—石膏法煙氣脫硫工藝采用鈣基脫硫劑吸收二氧化硫后生成的亞硫酸鈣、硫酸鈣，由于其溶解度較小，極易在脫硫塔內及管道內形成結垢、堵塞現象。

雙堿法煙氣脫硫技術是為了克服石灰石—石灰法容易結垢的缺點而發展起來的。

三、工程監測方法可分為哪幾類？

工程監測方法可以分為以下幾種

(1)按測量精度:普通和精密工程測量.

(2)按工程對象:建筑、水利、線路、橋隧、地下、海洋、軍事、工業、礦山、城市測量等.

(3)按測繪資質分級標準:控制、地形、規劃、建筑工程、變形形變與精密測量、市政工程、水利工程、線路與橋隧、地下管線、礦山、工程測量監理.

四、昆蟲可分為幾類？

按食物分：肉食性、植食性、菌食性、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目、原尾目、雙尾目、石蛃目、衣魚目、蜉蝣目、蜻蜓目、績翅目、蜚蠊目、螳螂目、直翅目、竹節蟲目、等翅目、紡足目、革翅目、嚙蟲目、食毛目、虱目、纓翅目、同翅目、半翅目、廣翅目、蛇蛉目、脈翅目、鞘翅目、鱗翅目、雙翅目、蚤目、膜翅目、螳螂竹節蟲目

五、仙人可分為幾類？

　　仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物。《說文》釋云： “仙，長生仙去。” 《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。” 道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認之為真，不信者斥之為妄，是實是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內丹派宣揚五種仙說，其中最低的 “人仙” ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實效和特異功能現象看，不能說它是虛妄的。

　　無獨有偶。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅固精色而不休息，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣、采補陰陽、吸收天地日月精華之術。印度教軍荼利瑜伽、道教內丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅固禁咒而不休息，術法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法，實即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術也

　　第八 “照行仙” ，修煉之道為 “堅固思念而不休息，思憶圓成” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現。

　　第九 “精行仙” ，修煉之道為 “堅固交媾而不休息，感應圓成” 。此謂男女雙修、陰陽交感之術，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄、還精補腦之意。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅固變化而不休息，覺悟圓成” 。此謂觀想內外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。

　　經言：此十種仙， “休止深山，或大海島，絕于人境。” 今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實踐者頗多，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ，其術與道教頗異，

　　據稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞有活到今日者。第四至第十種仙道，皆與氣功有關，尤導引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經云：十仙成就，皆由 “堅固” 、 “不休息” ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論。即使得其道，堅固、不休息，修煉成仙，在佛家看來，亦非正道。《楞嚴》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形” ；又說： “是等皆于人中煉心，不修正覺。” 雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ，乃至得神通自在，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。” 即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達 “過五通仙人地” 者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅固，當然困難。道教曾為此探索、實踐數千年，其煉養之學，不可謂不精深博雜，但實踐結果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學發達，或許會有大的突破。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身、物質中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實相應。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執的生，本因緣生，無實體生，執有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈，超越時空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實、如實覺照的功用，謂之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達自我實現之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務人類，造福社會，永不休息，謂之 “無住涅盤” ，這是大乘佛教的最高理想。

　　修學佛道，必先立乎其大者，真實發菩提心，誓愿為上求佛道、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝。六度之中，般若為導首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學般若，深入經藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運，修定而不住著于定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導引、調息，如仙道之重煉化氣脈明點，但仍須以般若為導，修二無我見，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學金剛乘者，生無我風，當如顯教而修。” 強調僅修氣脈點而入三摩地，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法，無力超出生死。

　　唐宋以來，道教內丹派亦強調修性，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鑒容無寶鏡。” 內丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴經》所說十種仙，不出輪回。內丹家關于心性的見地，與佛家是否相同，是頗為復雜的問題，本文不擬深論。但強調修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。

　　其實，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價值。佛教禪學認為，得定是生慧的基礎，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴經》中，佛命諸圣者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門

　　從一門入，專心守一，修習不已，自然得定，于定中返觀內照，窮徹心源，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑。《涅 盤 經》云： “先以定動，后以智拔。” 修習氣功、仙道者，有了定功的基礎，以氣功的切身體驗，搖動迷惑執著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當非難事。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經，說有七趣，在一般所說天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養之道不無瓜葛，其中頗多與現代氣功功法有淵源關系或相類者。

　　第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅固服餌而不休息，食道圓成” 。秦漢言仙道、道教的服餌術，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨擅之術。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數十種，常有者有白術、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠志等。《抱樸子》稱此類藥物為僅可養性延命的 “中藥” ，長期服用可成地仙。《楞嚴》謂由此而成 “飛行仙” ，當以能飛行而得名。

　　佛教密宗也有此術，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅固津液而不休息，潤德圓成” 。此即咽津納唾，《黃庭經》所謂 “玉池清水灌靈根，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨擅之術。今氣功界亦甚流行。經謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意。

六、酒店可分為幾類？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好。星級旅店的裝飾，旅店衛生前提，旅店舒服度，旅店安全指數都是相對高的。星級旅店費用相對于其余住宿方式的費用是相對高的，因此星級旅店的服無短長常到位的。

快捷旅店

像如家快捷旅店，漢庭旅店，七天旅店，這些是屬于快捷旅店，何為快捷旅店？望文生義，利便快捷且費用廉價實惠，適合普通大眾外出選定，淡季的時候費用平衡50到100多不等，旺季的時候用大連做比喻200到350元之間。固然有些小旅館更廉價，但不建議入住，安全方面，衛生方面都不如連鎖旅店

商務型旅店

要緊以歡迎從事商務舉止的客人為主，是為商務舉止服無的。這類客人對旅店的地理地位要求較高，要求旅店靠近城區或貿易中間區。其客流量普遍不受季節的影響而發生大的變更。商務性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務，多建造在游覽點，謀劃特點不僅要滿足游覽者食住的需求，還要求有大眾服務設辦法，以滿足游覽者休息、文娛、購物的概括需求，使游覽生活富厚多彩、得到精神上和物質上的享用。

七、雷電可分為哪幾類？

雷電分為直擊雷、感應雷和球雷。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時，與地面目標之間的強烈放電。直擊雷的每次放電含有先導放電、主放電、余光三個階段。大約50％的直擊雷有重復放電特征。每次雷擊有三、四個沖擊至數十個沖擊。

感應雷也稱作雷電感應，分為靜電感應雷和電磁感應雷。靜電感應雷是由于帶電積云在架空線路導線或其他導電凸出物頂部感應出大量電荷，在帶電積云與其他客體放電后，感應電荷失去束縛，以大電流、高電壓沖擊波的形式，沿線路導線或導電凸出物的傳播。電磁感應雷是由于雷電放電時，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產生迅速變化的強磁場在鄰近的導體上產生的很高的感應電動勢。

球雷是雷電放電時形成的發紅光，橙光、白光或其他顏色光的火球。從電學角度考慮，球雷應當是一團處在特殊狀態下的帶電氣體

此外，直擊雷和感應雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產生沿線路或管道的兩個方向迅速傳播的雷電沖擊渡。

八、泵可分為哪幾類？

水泵的分類1、按泵軸方向可分為臥式、立式、斜式2、按殼體剖分型式分為徑向剖分式和軸向剖分式3、按級數分為單級和復級4、按吸入形式分為單吸和雙吸5、按水泵形式分各中心支承式，管道式、共座式、分座式、可移式6、按驅動方式分為直接連接、齒輪傳動式、液力偶合傳動式、皮常傳多式和共軸式7、按特殊結構分為液下式、筒式、雙壁殼式、地坑筒式、抽出式、自吸式、潛液式和屏蔽式8、按軸向力平衡方式分為平衡鼓式、平衡盤式、自身平衡式和平衡孔式9、按用途不同主要分為鍋爐給水泵、循環水泵、排污泵、雜質泵、砂泵、渣漿泵、泥漿泵、污水泵、清水泵、消防泵、流程泵、增壓泵、耐腐蝕泵10、按材質不同分為：鑄鐵泵、不銹鋼泵、塑料泵、氟塑料泵、工程塑料泵11、按結構形式分為離心泵，隔膜泵，齒輪泵，柱塞泵，往復泵，真空泵，噴射泵

九、聲音可分為哪幾類？

聲音分為噪音和樂音這兩大類。噪音是一類引起人煩躁、或音量過強而危害人體健康的聲音。發音物體有規律地振動而產生的具有固定音高的音稱樂音。

聲音(sound)是由物體振動產生的聲波。是通過介質(空氣或固體、液體)傳播并能被人或動物聽覺器官所感知的波動現象。

十、活塞可分為哪幾類？

　　活塞環(Piston Ring) 是用于嵌入活塞槽溝內部的金屬環，活塞環分為兩種：壓縮環和機油環。壓縮環可用來密封燃燒室內的可燃混合氣體；機油環則用來刮除汽缸上多余的機油。活塞環是一種具有較大向外擴張變形的金屬彈性環，它被裝配到剖面與其相應的環形槽內。往復和旋轉運動的活塞環，依靠氣體或液體的壓力差，在環外圓面和氣缸以及環和環槽的一個側面之間形成密封。　　應用范圍　　活塞環廣泛地用在各種動力機械上，如蒸汽機、柴油機、汽油機、壓縮機、液壓機等，廣泛用于汽車，　　活塞環　　火車，輪船，游艇等。一般活塞環安裝在活塞的環槽里，它和活塞、缸套、缸蓋等元件組成腔室做功 。　　意義　　活塞環是燃油發動機內部的核心部件，它和汽缸，活塞，汽缸壁等一起完成燃油氣體的密封。常用汽車發動機有柴油和汽油發動機兩種，由于其燃油性能不同，其使用的活塞環也不盡相同，早期的活塞環靠鑄造形成，但隨著技術的進步，鋼制的高功率活塞環誕生，且隨著對發動機功能，環境要求的不斷提高，各種先進的表面處理應用其中，如溶射，電鍍，鍍鉻，氣體氮化，物理沉積，表面涂層，鋅錳系磷化處理等，使活塞環的功能大大提高。　　功能　　活塞環作用包括密封、調節機油（控油）、導熱（傳熱）、導向（支承）四個作用。 密封：指密封燃氣，不讓燃燒室的氣體漏到曲軸箱，把氣體的泄漏量控制在最低限度，提高熱效率。漏氣不僅會使發動機的動力下降，而且會使機油變質，這是氣環的主要任務； 調節機油（控油）：把氣缸壁上多余的潤滑油刮下，同時又使缸壁上布有薄薄的油膜，保證氣缸和活塞及環的正常潤滑，這是油環的主要任務。在現代高速發動機上，特別重視活塞環控制油膜的作用；導熱：通過活塞環將活塞的熱量傳導給缸套，即起冷卻作用。據可靠資料認為，活塞頂所受的的熱量中有70～80%是通過活塞環傳給缸壁而散掉的；支承：活塞環將活塞保持在氣缸中，防止活塞與氣缸壁直接接觸，保證活塞平順運動，降低摩擦阻力，而且防止活塞敲缸。一般汽油發動機的活塞采用兩道氣環，一道油環，而柴油發動機通常采用兩道油環，一道氣環。