【什么叫風(fēng)水】
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“風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。 風(fēng)水最簡潔的表述可以叫“時(shí)空”，也即是所有建筑的時(shí)間和空間、形勢和方位不同，其所秉之氣也不同，最終吉兇禍福也不同。

《現(xiàn)代漢語詞典》：風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。

《辭?！凤L(fēng)水是舊中國的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。

現(xiàn)代風(fēng)水專家們指出歷代延沿襲風(fēng)水一詞不再與封建迷信相提并論?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)已經(jīng)是一個(gè)包容環(huán)境學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、健康學(xué)在內(nèi)的綜合性學(xué)科，它的功能主要在環(huán)境保護(hù)、城市規(guī)劃、家居環(huán)境、辦公環(huán)境等方面達(dá)到人與環(huán)境、人與建筑的完美相處，實(shí)現(xiàn)人的最終需要。

易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別：

風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等的中國古代方術(shù)。風(fēng)水學(xué)是研究人的住宅、辦公等生活場所布局及材料運(yùn)用與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)問。易經(jīng)是一門古代哲學(xué)。兩者不可混淆。以下內(nèi)容為《中國易學(xué)史》的大致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》。風(fēng)水的最終目的是對一個(gè)生態(tài)環(huán)境作出合理評估，以達(dá)到環(huán)境生態(tài)中物質(zhì)能量信息的集中體現(xiàn)，以達(dá)到《天人合一》的自然發(fā)展世界觀！





【上古及先秦時(shí)期】
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伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開封東）?！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭J(rèn)為八卦乃伏羲所畫。
神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽升降消長之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂治百官，濟(jì)萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。
姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國后，重用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)，后來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數(shù)字推測法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解，對后來儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學(xué)著作的過渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認(rèn)為此書為后人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國時(shí)期陰陽學(xué)說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學(xué)范疇，說明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)。
鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國末期哲學(xué)家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。其學(xué)說對象數(shù)派易學(xué)有一定影響?！拔宓陆K始”說后來成為西漢讖緯學(xué)說的基石。
蔡澤 戰(zhàn)國時(shí)辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國時(shí)楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無常，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，后來又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托。

【漢代】
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司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家。楚國人。曾游學(xué)于長安（今陜西西安）。通經(jīng)術(shù)，善占筮，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大，不僅有利于國家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者復(fù)生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽五行說結(jié)合的產(chǎn)物。
張良（？－前186） 字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰。他愛好《易經(jīng)》，精通八卦，對奇門遁甲有所發(fā)展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預(yù)言家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》，有說是他批注的。
東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家，術(shù)數(shù)家。傳說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷。
孔安國 西漢經(jīng)學(xué)家。認(rèn)為八卦為伏羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦?！堵鍟氛?，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成?！薄渡袝榉秱鳌?br> 司馬談∶（？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家。夏陽（今陜西韓城南）人。司馬遷之父。認(rèn)為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以卜筮為非，亦不拘泥于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀(jì)傳體史書。對《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦。
焦延壽 西漢易學(xué)家。專治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易，自言得孟喜之專，后曾授易學(xué)與京房。長于以災(zāi)變說易，注重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者，實(shí)自其始。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學(xué)家崔篆所作。
孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開創(chuàng)者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化，即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費(fèi)直 西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開創(chuàng)者。其易學(xué)初在民間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開創(chuàng)者，律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽五行學(xué)說。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳。
揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家。一作楊雄。由于