一、孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”者嗎？

18世紀(jì)法國的孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”者。

地理環(huán)境決定論，是確認(rèn)自然條件（即地理環(huán)境）是人類社會發(fā)展的決定性因素的一種思潮，即以自然過程的作用來解釋社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制。這一論點(diǎn)萌芽于古希臘時(shí)代，希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候，曾廣泛流行于社會學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)的研究中。

“地理環(huán)境決定論”主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用的社會理論。16世紀(jì)的法國思想家 J.博丹主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進(jìn)步。他認(rèn)為，北方寒冷，使人們的體格強(qiáng)壯而缺少才智，南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統(tǒng)治國家的決定因素也應(yīng)當(dāng)有所不同：北方民族依靠權(quán)力,南方民族依靠宗教,中部民族依靠正義與公平。18世紀(jì)法國的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中系統(tǒng)闡述了關(guān)于社會制度、國家法律、民族精神“系于氣候的本性”、“土地的本性”的觀點(diǎn)。

到了19世紀(jì)，地理環(huán)境決定論成為社會學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，主要代表人物是德國的F.拉采爾。他認(rèn)為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個(gè)國家的社會組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史命運(yùn)。在拉采爾思想影響下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在德國產(chǎn)生了以K.豪斯賀費(fèi)爾為首的地理政治論學(xué)派。它鼓吹“優(yōu)等民族”有權(quán)力建立世界“新秩序”，地理政治學(xué)可以為每個(gè)國家規(guī)定“生存空間”，從而為法西斯主義向外擴(kuò)張和侵略制造理論根據(jù)。

二、什么是決定論和非決定論？

決定論（Determinism）

決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。非決定論則否認(rèn)自然界和人類社會普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認(rèn)為，人的一切行為是由個(gè)體的目的所決定的，個(gè)體有選擇的自由，個(gè)體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

決定論的直覺觀念可以這樣概括，即世界就像一部影片：正在放映的影片或者劇照是現(xiàn)在，影片已放映過的那些部分構(gòu)成過去，尚未放映的那些部分構(gòu)成未來。在影片中，未來和過去并存；在和過去完全相同的意義上，未來是確定的。盡管觀眾可能不知道未來，每一個(gè)未來事件原則上卻毫無例外地可能是確然已知的，恰如過去一樣，因?yàn)槲磥泶嬖诘囊饬x與過去存在的意義相同。實(shí)際上，制片人――造物主－－會知道未來。

非決定論

（Indeterminism）非決定論的最基本要素是相信自由意志。它認(rèn)為個(gè)體有作出各種選擇的自由，人們可以預(yù)測他自己行為的結(jié)果，能夠自己決定如何去運(yùn)作，例如根據(jù)他們自己利已的目的去犧牲公眾的利益。它強(qiáng)調(diào)所有有意識的行為都是由負(fù)有責(zé)任的個(gè)人所決定的。大多數(shù)社會的法律和大多數(shù)教會的教條，特別是猶太-基督教教條都是基于個(gè)人負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)：作出懲罰的結(jié)論—不論是當(dāng)代或未來—都是依據(jù)個(gè)人的道德觀念和道德行為來判斷的。

心理學(xué)家們在這場古老的爭論中采取了各種不同的見解。嚴(yán)格的行為主義者持嚴(yán)格的決定論的觀點(diǎn)，而那些持存在主義觀點(diǎn)的心理學(xué)家則成了非決定論者。然而，有許多心理學(xué)家都持騎墻的態(tài)度：認(rèn)為決定論作為科學(xué)研究，不過在具體操作中也可以運(yùn)用非決定論的觀點(diǎn)。

三、唯心主義決定論和機(jī)械決定論

唯心主義決定論認(rèn)為意識決定物質(zhì)。機(jī)械決定論是把物質(zhì)及其機(jī)械運(yùn)動作為決定性的因素，簡單地把動力學(xué)決定論從自然界直接推廣和運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域。

比如講人看做一臺機(jī)器，認(rèn)為其中產(chǎn)生的意識和實(shí)踐都是可以用機(jī)械的原理來說明。

四、交互決定論講解？

班杜拉的“交互決定論”(reciprocal determinism)是建立在吸收了行為主義、人本主義和認(rèn)知心理學(xué)的有關(guān)部分的優(yōu)點(diǎn)并批判地指出它們各自不足的基礎(chǔ)上，具有自己鮮明的特色。班杜拉指出：“行為、人的因素、環(huán)境因素實(shí)際上是作為相互連接、相互作用的決定因素產(chǎn)生作用的”。班杜拉把交互(reciproca1)這一概念定義為“事物之間的相互作用”，把決定論(determinism )定義為“事物影響的產(chǎn)物。

五、遺傳決定論和環(huán)境決定論的優(yōu)缺點(diǎn)？

不管是遺傳因素還是環(huán)境因素都在人的成長過程中發(fā)揮著重要作用，有重要意義，兩者都有優(yōu)點(diǎn)。但如果強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面都不對

遺傳決定論片面強(qiáng)調(diào)遺傳在心理發(fā)展中的作用，環(huán)境決定論則片面強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地環(huán)境和教育的作用。這兩者都有缺點(diǎn)。

六、從歷史唯物主義角度看地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤在于？

地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境決定論者認(rèn)為，地理環(huán)境、自然條件對社會發(fā)展起決定作用，是決定社會發(fā)展的根本因素。他們認(rèn)為人同植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物。人的生理、心理，人口分布，種族優(yōu)劣，文化高低，國家強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，等等，無不聽命于地理環(huán)境和自然條件的支配。

錯(cuò)誤：用地理環(huán)境這種外因論來解釋人類社會的發(fā)展，用自然規(guī)律代替社會規(guī)律，不僅不能正確解釋社會現(xiàn)象，而且必然陷入唯心主義。這種理論的主要代表人物有法國的孟德斯鳩、美國的布克爾和森帕爾、德國的拉采爾等。

七、決定論有幾種？

決定論有多種不同的表達(dá)形式。如心理決定論，生物決定論，物理決定論等，具有代表性的決定論有：神學(xué)決定論和科學(xué)決定論。

八、從歷史唯物主義的角度看地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤在于？

熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的。從歷史唯物主義的角度看，地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤在于：

沒有看到自然環(huán)境正是由人來改變的

不懂得自然環(huán)境同社會生活是兩種不同質(zhì)的事物

只把人和社會看作在自然界面前消極適應(yīng)的被動者

九、交互決定論的例子？

班杜拉指出：“行為、人的因素、環(huán)境因素實(shí)際上是作為相互連接、相互作用的決定因素產(chǎn)生作用的”。

班杜拉把交互(reciproca1)這一概念定義為“事物之間的相互作用”，把決定論(determinism )定義為“事物影響的產(chǎn)物”。

班杜拉在交互決定論中批駁了行為主義者的環(huán)境決定論，他們認(rèn)為行為(B)是受作用于有機(jī)體的環(huán)境刺激(E)控制的，因此公式為：B=f(E)：同時(shí)他也反對人本主義者的個(gè)人決定論，他們認(rèn)為本能、驅(qū)力和特質(zhì)等內(nèi)部事件，驅(qū)使有機(jī)體按照某些固定的方式行事，即環(huán)境取決于個(gè)體如何對其發(fā)生作用，公式為：E=f(B)。

他認(rèn)為這些都是單向決定論

十、遺傳決定論的口訣？

無中生有為隱性，有種生無為顯性；

女患（隱）父子患病為伴X隱 ；

男患（顯）母女患病為伴X顯 ；

母有病，子均病為母系遺傳 ；

父傳子，子傳孫，人生代代無窮已為伴Y遺傳。