一說到“大良”一名來歷，很多人都能活靈活現地說上一段縣太爺手誤“太艮”為“大良”而將錯就錯的傳說。但這僅僅是傳說。

“大良”一名來歷，得從民族源頭抽絲剝繭方可說得清。

從漢代開始，順德一帶就是個漢人、越人、黎人、苗人雜居之地。不過，最多的是越人。越人又稱烏滸蠻，與廣西壯族同屬壯侗語族。西漢時代的南越國首都，便在幾十里以外的廣州。當時的南越國丞相呂嘉，是個赫赫有名的越族首領，而他的老家，便在大良石湖涌一帶?？梢?，南越文化是順德文化的其中一層底色。

一

由于南越人是不同于漢族的一支少數民族，他們的詞匯含義也異于漢語。且舉一例，人們談及廣東民族用得最多的詞是“百越”。但很多人都望文生義地認為“越人種族眾多，數目超百”，所以叫“百越”。其實，古壯語結構多倒裝，“百”音同“卜”，意謂“人”，所以“百越”只指“越人”。

明白了這一點，我們回視腳下土地，就會發現，古壯語散落順德各處，只是我們沒發現而已。正如中山大學教授司徒尚紀先生指出的那樣，“古”、“都”“思”等表示村寨，順德就有“古粉”、“古樓”、“都寧”等地。“滘”、“埠”、“涌”等表示小河、岸口，如“北滘”、“上涌”、“小陳涌”等?！袄省北淼胤?，如“麥朗”、“南朗”等。諸如此類，不一而足。但需要注意的是，古越族有音無字，因此，糾纏于字的寫法實屬不必。

二

現在談及“大良”問題。司徒尚紀教授告訴我們，南越人中的壯族人分五個種類，分別為黑、白、紅、花、黃。其中黑壯人被稱為烏蠻、烏滸蠻，因而，在他們居住的地方，不少便以“烏”字開頭，如廣州的烏龍崗、中山的烏石、順德的烏洲等等。不過，黃壯人的活動范圍最廣且最活躍。黃壯人又稱為“黃族”或“大良族”。

行文至此，我們就要剖析“大良”二字。在壯語中，“大”表示“地方”，如番禺的大石，表示石多之地。順德的大羅，指羅姓居住之處。南海的大富，意謂富貴之所?！傲肌眲t表示黃壯人。明代學者鄺露說：大良與壯同類。因而，他們活動的地方，以“良”命名的也不少，如順德的良村、南海的良登、新會的良都，都含黃壯人村落之意。

現在，若我們用壯語解釋“大良”二字，問題便迎刃而解。因為，“黃壯人居住的地方”之意便順理成章地凸現出來。我們現在所稱“大良”的真正原意，便專指于此。

魯魚亥豕，郢書燕說，雖代不乏現，但“大良”的來源不應是“太字之點加于艮頭而易名大良”，相反，是一種由來已久的稱呼。因為，一個行政地區的命名，僅因筆誤而輕易更名易字，畢竟有點兒戲。況且，即使在封建社會，政府大小行為都有嚴明詳細的法律條文作規定，一個地方名也并非“戲說”般可隨意更改。

另外，新版《順德縣志》也說，“《永樂大典》所記是‘大良’而非‘太艮’”。這話很重要。因為，作為原生態的地名，最能體現當時的民族文化特色。特別應指出的是，《永樂大典》成書于明初（1407年），比順德建縣（1452年）早50年，也就是說，“大良”之名早于傳說中的“太艮”之名，因此，更能說明順德縣城是“大良”而非“太艮”。另外，清咸豐《順德縣志》雖說“大良”源于“古太艮峽”，但沒任何資料佐證。

其實，建縣前越人文化已成為順德文化濫觴，那么，以越人詞匯“大良”作一個地方名稱也一點都不足為奇。