一、監(jiān)測方法可分為哪幾類？

按監(jiān)測目的分類：監(jiān)視性監(jiān)測（例行監(jiān)測、常規(guī)監(jiān)測）、特定目的監(jiān)測（特例監(jiān)測、應(yīng)急監(jiān)測）、研究性監(jiān)測（科研監(jiān)測）。

按監(jiān)測介質(zhì)或?qū)ο蠓诸悾核|(zhì)監(jiān)測、空氣檢測、土壤監(jiān)測、固體廢物監(jiān)測、生物監(jiān)測與生物污染監(jiān)測、生態(tài)監(jiān)測、物理污染監(jiān)測。

按專業(yè)部門分類可分為：氣象監(jiān)測、衛(wèi)生監(jiān)測、資源監(jiān)測等。 此外，又可分為：化學(xué)監(jiān)測、物理監(jiān)測、生物監(jiān)測等。

按監(jiān)測區(qū)域分類：廠區(qū)監(jiān)測、區(qū)域監(jiān)測。

技術(shù)特點

1、生產(chǎn)性：環(huán)境監(jiān)測的基礎(chǔ)產(chǎn)品是監(jiān)測數(shù)據(jù)。

2、綜合性：監(jiān)測手段包括物理、化學(xué)、生物化學(xué)、生物、生態(tài)等一切可以表征環(huán)境質(zhì)量的方法；監(jiān)測對象包括空氣、水體、土壤、固體廢物、生物等客體；必須綜合考慮和分析才能正確闡明數(shù)據(jù)的內(nèi)涵。

3、連續(xù)性：由于環(huán)境污染具有時空的多變性特點，只有長期堅持監(jiān)測，才能從大量的數(shù)據(jù)中揭示其變化規(guī)律，預(yù)測其變化趨勢。數(shù)據(jù)越多，預(yù)測的準(zhǔn)確性才能越高。

4、追蹤性：環(huán)境監(jiān)測是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，任何一步的差錯都將影響最終數(shù)據(jù)的質(zhì)量。為保證監(jiān)測結(jié)果具有一定的準(zhǔn)確性、可比性、代表性和完整性，需要有一個量值追蹤體系予以監(jiān)督。

二、脫硫方法可分為哪幾類？

目前脫硫技術(shù)種類達幾十種，按脫硫過程是否加水和脫硫產(chǎn)物的干濕形態(tài)，煙氣脫硫分為：濕法、半干法、干法三大類脫硫工藝。

濕法脫硫技術(shù)較為成熟，效率高，操作簡單。

傳統(tǒng)的石灰石/石灰—石膏法煙氣脫硫工藝采用鈣基脫硫劑吸收二氧化硫后生成的亞硫酸鈣、硫酸鈣，由于其溶解度較小，極易在脫硫塔內(nèi)及管道內(nèi)形成結(jié)垢、堵塞現(xiàn)象。

雙堿法煙氣脫硫技術(shù)是為了克服石灰石—石灰法容易結(jié)垢的缺點而發(fā)展起來的。

三、昆蟲可分為幾類？

按食物分：肉食性、植食性、菌食性、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目、原尾目、雙尾目、石蛃目、衣魚目、蜉蝣目、蜻蜓目、績翅目、蜚蠊目、螳螂目、直翅目、竹節(jié)蟲目、等翅目、紡足目、革翅目、嚙蟲目、食毛目、虱目、纓翅目、同翅目、半翅目、廣翅目、蛇蛉目、脈翅目、鞘翅目、鱗翅目、雙翅目、蚤目、膜翅目、螳螂竹節(jié)蟲目

四、仙人可分為幾類？

　　仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物。《說文》釋云： “仙，長生仙去。” 《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。” 道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現(xiàn)。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認之為真，不信者斥之為妄，是實是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內(nèi)丹派宣揚五種仙說，其中最低的 “人仙” ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實效和特異功能現(xiàn)象看，不能說它是虛妄的。

　　無獨有偶。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側(cè)、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅固精色而不休息，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣、采補陰陽、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽、道教內(nèi)丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅固禁咒而不休息，術(shù)法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術(shù)，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法，實即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術(shù)也

　　第八 “照行仙” ，修煉之道為 “堅固思念而不休息，思憶圓成” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術(shù)，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現(xiàn)。

　　第九 “精行仙” ，修煉之道為 “堅固交媾而不休息，感應(yīng)圓成” 。此謂男女雙修、陰陽交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術(shù)，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄、還精補腦之意。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅固變化而不休息，覺悟圓成” 。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術(shù)。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。

　　經(jīng)言：此十種仙， “休止深山，或大海島，絕于人境。” 今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實踐者頗多，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ，其術(shù)與道教頗異，

　　據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞有活到今日者。第四至第十種仙道，皆與氣功有關(guān)，尤導(dǎo)引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據(jù)確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經(jīng)云：十仙成就，皆由 “堅固” 、 “不休息” ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論。即使得其道，堅固、不休息，修煉成仙，在佛家看來，亦非正道。《楞嚴》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形” ；又說： “是等皆于人中煉心，不修正覺。” 雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ，乃至得神通自在，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。” 即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達 “過五通仙人地” 者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅固，當(dāng)然困難。道教曾為此探索、實踐數(shù)千年，其煉養(yǎng)之學(xué)，不可謂不精深博雜，但實踐結(jié)果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學(xué)發(fā)達，或許會有大的突破。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實相應(yīng)。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生，本因緣生，無實體生，執(zhí)有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈，超越時空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實、如實覺照的功用，謂之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達自我實現(xiàn)之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務(wù)人類，造福社會，永不休息，謂之 “無住涅盤” ，這是大乘佛教的最高理想。

　　修學(xué)佛道，必先立乎其大者，真實發(fā)菩提心，誓愿為上求佛道、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝。六度之中，般若為導(dǎo)首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學(xué)般若，深入經(jīng)藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導(dǎo)，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運，修定而不住著于定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導(dǎo)引、調(diào)息，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點，但仍須以般若為導(dǎo)，修二無我見，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學(xué)金剛乘者，生無我風(fēng)，當(dāng)如顯教而修。” 強調(diào)僅修氣脈點而入三摩地，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法，無力超出生死。

　　唐宋以來，道教內(nèi)丹派亦強調(diào)修性，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鑒容無寶鏡。” 內(nèi)丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴經(jīng)》所說十種仙，不出輪回。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見地，與佛家是否相同，是頗為復(fù)雜的問題，本文不擬深論。但強調(diào)修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。

　　其實，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價值。佛教禪學(xué)認為，得定是生慧的基礎(chǔ)，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉(zhuǎn)入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴經(jīng)》中，佛命諸圣者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據(jù)其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風(fēng)空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門

　　從一門入，專心守一，修習(xí)不已，自然得定，于定中返觀內(nèi)照，窮徹心源，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑。《涅 盤 經(jīng)》云： “先以定動，后以智拔。” 修習(xí)氣功、仙道者，有了定功的基礎(chǔ)，以氣功的切身體驗，搖動迷惑執(zhí)著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當(dāng)非難事。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經(jīng)，說有七趣，在一般所說天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者。

　　第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅固服餌而不休息，食道圓成” 。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù)，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨擅之術(shù)。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數(shù)十種，常有者有白術(shù)、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠志等。《抱樸子》稱此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ，長期服用可成地仙。《楞嚴》謂由此而成 “飛行仙” ，當(dāng)以能飛行而得名。

　　佛教密宗也有此術(shù)，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅固津液而不休息，潤德圓成” 。此即咽津納唾，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意。

五、酒店可分為幾類？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好。星級旅店的裝飾，旅店衛(wèi)生前提，旅店舒服度，旅店安全指數(shù)都是相對高的。星級旅店費用相對于其余住宿方式的費用是相對高的，因此星級旅店的服無短長常到位的。

快捷旅店

像如家快捷旅店，漢庭旅店，七天旅店，這些是屬于快捷旅店，何為快捷旅店？望文生義，利便快捷且費用廉價實惠，適合普通大眾外出選定，淡季的時候費用平衡50到100多不等，旺季的時候用大連做比喻200到350元之間。固然有些小旅館更廉價，但不建議入住，安全方面，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務(wù)型旅店

要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主，是為商務(wù)舉止服無的。這類客人對旅店的地理地位要求較高，要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū)。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務(wù)，多建造在游覽點，謀劃特點不僅要滿足游覽者食住的需求，還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法，以滿足游覽者休息、文娛、購物的概括需求，使游覽生活富厚多彩、得到精神上和物質(zhì)上的享用。

六、雷電可分為哪幾類？

雷電分為直擊雷、感應(yīng)雷和球雷。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時，與地面目標(biāo)之間的強烈放電。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電、主放電、余光三個階段。大約50％的直擊雷有重復(fù)放電特征。每次雷擊有三、四個沖擊至數(shù)十個沖擊。

感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng)，分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷，在帶電積云與其他客體放電后，感應(yīng)電荷失去束縛，以大電流、高電壓沖擊波的形式，沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑ァｋ姶鸥袘?yīng)雷是由于雷電放電時，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強磁場在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動勢。

球雷是雷電放電時形成的發(fā)紅光，橙光、白光或其他顏色光的火球。從電學(xué)角度考慮，球雷應(yīng)當(dāng)是一團處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外，直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個方向迅速傳播的雷電沖擊渡。

七、儲存物品可分為幾類？

危險化學(xué)品儲存方式分為3種：

(1)隔離儲存。

即在同一房間或同一區(qū)域內(nèi)，不同的物料之 間分開一定的距離，非禁忌物料間用通道保持空間的儲存方式。

(2)隔開儲存。

即在同一建筑或同一區(qū)域內(nèi)，用隔板或 墻，將其與禁忌物料分離開的儲存方式。

(3)分離儲存。

即在不同的建筑物或遠離所有建筑物的外 部區(qū)域內(nèi)的儲存方式。

八、鍋爐可分為哪幾類？

鍋爐的分類：

1、按照功能分為開水鍋爐、熱水鍋爐、蒸汽鍋爐、導(dǎo)熱油鍋爐、熱風(fēng)鍋爐等； （1）開水鍋爐分為KS-D電開水鍋爐、KS-Y燃油開水鍋爐、KS-Q燃氣開水鍋爐、KS-AII燃煤開水鍋爐等； （2）熱水鍋爐分為CLDZ（CWDZ)電熱水鍋爐、CLHS(CWNS)燃油熱水鍋爐、燃氣熱水鍋爐、CLSG(CDZH)燃煤熱水鍋爐等； （3）蒸汽鍋爐分為LDR(WDR)電蒸汽鍋爐、LHS(WNS)燃油蒸汽鍋爐、燃氣蒸汽鍋爐、LSG、DZG、DZH、DZL燃煤蒸汽鍋爐等。

2、按照燃料分為電加熱鍋爐、燃油鍋爐、燃氣鍋爐、燃煤鍋爐、沼氣鍋爐、太陽能鍋爐等；

3、按燃燒方式分為室燃爐、旋風(fēng)爐、 流化床爐；

4、按壓力分類： （1）常壓鍋爐（無壓鍋爐,就是在一個正常大氣壓下工作的鍋爐）； （2）低壓鍋爐（壓力小于等于2.5MPa）； （3）中壓鍋爐（壓力小于等于3.9MPa）； （4）高壓鍋爐（壓力小于等于10.0MPa）； （5）超高壓鍋爐（壓力小于等于14.0MPa）； （6）亞臨界鍋爐（壓力介于17—18MPa）； （7）超臨界鍋爐（壓力介于22--25MPa）。

九、焊接性可分為幾類？

焊接性主要分為幾種方式的焊接性，一種是工藝焊接性，一種是冶金焊接性，還有一種是熱源的焊接性，而工藝焊接性只要是指焊接熱源對于焊接金屬所產(chǎn)生的熱作用，這樣它就與焊接方法和焊接參數(shù)及預(yù)熱，后熱等工藝措施有關(guān)聯(lián)。

十、刀法可分為哪幾類？

刀法就是將原料用刀切成各種不同形態(tài)時所應(yīng)用的各種方法。精湛的刀工，應(yīng)該符合準(zhǔn)確、敏捷、精巧、美觀的要求。 刀法種類很多，根據(jù)刀刃與砧墩(或原料)接觸的角度來劃分，可分為直刀法、平刀法、斜刀法和混合刀法(花刀)4種。