仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物。《說文》釋云： “仙，長生仙去。” 《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。” 道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山。或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認之為真，不信者斥之為妄，是實是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內丹派宣揚五種仙說，其中最低的 “人仙” ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實效和特異功能現象看，不能說它是虛妄的。

　　無獨有偶。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅固精色而不休息，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣、采補陰陽、吸收天地日月精華之術。印度教軍荼利瑜伽、道教內丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅固禁咒而不休息，術法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法，實即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術也

　　第八 “照行仙” ，修煉之道為 “堅固思念而不休息，思憶圓成” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現。

　　第九 “精行仙” ，修煉之道為 “堅固交媾而不休息，感應圓成” 。此謂男女雙修、陰陽交感之術，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄、還精補腦之意。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅固變化而不休息，覺悟圓成” 。此謂觀想內外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。

　　經言：此十種仙， “休止深山，或大海島，絕于人境。” 今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實踐者頗多，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ，其術與道教頗異，

　　據稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞有活到今日者。第四至第十種仙道，皆與氣功有關，尤導引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經云：十仙成就，皆由 “堅固” 、 “不休息” ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論。即使得其道，堅固、不休息，修煉成仙，在佛家看來，亦非正道。《楞嚴》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形” ；又說： “是等皆于人中煉心，不修正覺。” 雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ，乃至得神通自在，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。” 即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達 “過五通仙人地” 者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅固，當然困難。道教曾為此探索、實踐數千年，其煉養之學，不可謂不精深博雜，但實踐結果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學發達，或許會有大的突破。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身、物質中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實相應。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執的生，本因緣生，無實體生，執有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈，超越時空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實、如實覺照的功用，謂之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達自我實現之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務人類，造福社會，永不休息，謂之 “無住涅盤” ，這是大乘佛教的最高理想。

　　修學佛道，必先立乎其大者，真實發菩提心，誓愿為上求佛道、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝。六度之中，般若為導首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學般若，深入經藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運，修定而不住著于定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導引、調息，如仙道之重煉化氣脈明點，但仍須以般若為導，修二無我見，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學金剛乘者，生無我風，當如顯教而修。” 強調僅修氣脈點而入三摩地，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法，無力超出生死。

　　唐宋以來，道教內丹派亦強調修性，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鑒容無寶鏡。” 內丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴經》所說十種仙，不出輪回。內丹家關于心性的見地，與佛家是否相同，是頗為復雜的問題，本文不擬深論。但強調修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。

　　其實，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價值。佛教禪學認為，得定是生慧的基礎，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴經》中，佛命諸圣者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門

　　從一門入，專心守一，修習不已，自然得定，于定中返觀內照，窮徹心源，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑。《涅 盤 經》云： “先以定動，后以智拔。” 修習氣功、仙道者，有了定功的基礎，以氣功的切身體驗，搖動迷惑執著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當非難事。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經，說有七趣，在一般所說天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養之道不無瓜葛，其中頗多與現代氣功功法有淵源關系或相類者。

　　第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅固服餌而不休息，食道圓成” 。秦漢言仙道、道教的服餌術，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨擅之術。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數十種，常有者有白術、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠志等。《抱樸子》稱此類藥物為僅可養性延命的 “中藥” ，長期服用可成地仙。《楞嚴》謂由此而成 “飛行仙” ，當以能飛行而得名。

　　佛教密宗也有此術，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅固津液而不休息，潤德圓成” 。此即咽津納唾，《黃庭經》所謂 “玉池清水灌靈根，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨擅之術。今氣功界亦甚流行。經謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意。