不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，虧纖隱魚鱉不可勝食也。斧斤豎散以時(shí)銷廳入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 孟子《寡人之于國也》

太多了，隨便舉些例子：

1、

說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

2、

違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，野旁腔“

”、“

”、“

”、“

”等，亦屬此義。

3、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 說明了意識正確與否，與一個(gè)人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個(gè)道理。

4、

說明同一事物，由于個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《

》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

5、

說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。

6、

是用靜止的觀點(diǎn)啟蠢看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點(diǎn)。又如，“

”等亦屬此類。

7、人兩次不能踏入同一條河 說明客觀事物是在不停地運(yùn)動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

8、天行有常，不為饒存，不為桀亡。 意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)轲埵?/p>

而存在，也不因?yàn)殍钍潜┚觥Ｓ秩纾?/p>

出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”表明生物的運(yùn)動都是遵循著

、

的規(guī)律。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（

）

9、

說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

10、劈柴不照紋，累死劈柴人 說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

11、艱難困苦、

說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

12、不謀全局者，不足謀一域 這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則頌衫，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

13、一著不慎，滿盤皆輸 這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。

14、看相知命 違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“

報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可拍咐勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山啟納林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”出自《孟子。襲旁純寡人之于國也》

古代關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的句子有：

1. 孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，磨緩人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

2. 秦人不窺兵革之利，不敢逆天害人，上帝尚哀其志，而假手于武王以伐紂。

3. 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

4. 可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它是一個(gè)具有時(shí)間和空間的概念：時(shí)間上：滿足這一代和將來多代人的需求；空間上：滿足一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)，一些國家或一些地區(qū)的需求。

5. 體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,節(jié)能減排,低碳生活得古代詩詞：

6. 寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?

7. 孟子對曰：“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵好游握而走。

8. 以五十步笑百步,則何如?”曰：“不可！直不百步耳,是亦走也。”

9. “王友慶如知此,則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

10. 養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。

8. 雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

9. 七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰：‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰：‘非我也,兵也。’王無罪歲,斯天下之民至焉。”