一、和家長(zhǎng)溝通內(nèi)容有哪些方面？

和家長(zhǎng)溝通，教師要提前做好準(zhǔn)備，提前將要溝通的問題列好題綱，內(nèi)容主要包括：孩子的課堂表現(xiàn)，孩子與同學(xué)相處中遇到的問題，孩子家庭作業(yè)的完成情況及質(zhì)量。

二、中班教師和家長(zhǎng)溝通內(nèi)容有哪些方面？

充分準(zhǔn)備

老師與家長(zhǎng)溝通的時(shí)間有限，為了能夠在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的溝通效果，在與家長(zhǎng)溝通前，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，才能做到有的放矢。不妨列一個(gè)提綱，將需要溝通的問題寫出來，做好溝通的準(zhǔn)備。

多途徑溝通

與家長(zhǎng)溝通的方式很多，如果雙方都有時(shí)間，可以選擇面談。但有的家長(zhǎng)工作繁忙，平時(shí)沒有多余的時(shí)間，遇到這種情況老師可以采取短信、電話、聯(lián)系冊(cè)、微信等方式與家長(zhǎng)溝通。無(wú)論用什么方式，最終目的都是盡快解決孩子教育方面的問題。

談話技巧

在與家長(zhǎng)溝通時(shí)，要充分運(yùn)用語(yǔ)言技巧。每個(gè)家長(zhǎng)都覺得自己的孩子是最棒的，所以在說到孩子時(shí)，千萬(wàn)不要直接說孩子這不好那不好，這樣家長(zhǎng)很難接受。最好分兩方面來說，先客觀的評(píng)價(jià)孩子的優(yōu)點(diǎn)，然后再說說孩子的不足之處，這樣家長(zhǎng)比較容易接受。

尊重家長(zhǎng)

與家長(zhǎng)溝通的首要問題就是尊重。雖然我們身為老師，但是我們與家長(zhǎng)是平等的，不要總是擺出一副高高在上、讓人難以接近的姿態(tài)。要展現(xiàn)出幼兒教師應(yīng)有的熱情、和藹可親、以及平易近人的形象。只有這樣，才能為下面的溝通打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)會(huì)聆聽

在與家長(zhǎng)的溝通中，難免會(huì)遇到一些家長(zhǎng)，對(duì)幼兒園的工作很不滿意，會(huì)將各種不滿和牢騷發(fā)泄在老師身上。遇到這種情況，教師應(yīng)該認(rèn)真聆聽家長(zhǎng)的意見，不要與家長(zhǎng)爭(zhēng)執(zhí)，必要時(shí)可以做好記錄，以便向上級(jí)反映。

征求意見

幼兒工作是很繁雜的，難免會(huì)出現(xiàn)各種疏漏之處。在與家長(zhǎng)溝通時(shí)，多向家長(zhǎng)征求意見，了解家長(zhǎng)的需求，以及幼兒園在孩子教育方面的不足之處。比如說：幼兒園的飯菜是否可口;孩子是否喜歡自己的老師;家長(zhǎng)對(duì)老師的教育方式有沒有疑問等等。做到家長(zhǎng)多提意見，老師及時(shí)反饋。

講解教育方法

很多家長(zhǎng)都因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ瑹o(wú)暇顧及孩子的教育問題。認(rèn)為只要把孩子放到幼兒園就萬(wàn)事大吉了。老師在與家長(zhǎng)溝通時(shí)，要多給家長(zhǎng)講一些教育的知識(shí)和方法，不但能讓家長(zhǎng)佩服老師的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)老師增加信任感，還能讓家長(zhǎng)多關(guān)心孩子的教育問題，最終更好的配合老師的工作。

三、關(guān)于民生主義的特點(diǎn)和內(nèi)容有？

民生主義（英語(yǔ)：people's livelihood）為孫中山所倡導(dǎo)的三民主義民族主義、民權(quán)主義、民生主義之一。

在成立中國(guó)同盟會(huì)時(shí)提出。民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國(guó)的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)由貧弱至富強(qiáng)；同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動(dòng)人民生活福利的內(nèi)容，以及對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的“對(duì)社會(huì)主義的同情”。

孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問題。“平均地權(quán)”——“土地國(guó)有”是孫中山的土地方案。主要內(nèi)容為“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享”，簡(jiǎn)稱為“漲價(jià)歸公”。

四、兒歌的內(nèi)容和形式有哪些特點(diǎn)？

兒歌對(duì)寶寶實(shí)在是太重要了。

1.兒歌對(duì)寶寶和語(yǔ)言發(fā)展大有好處。因?yàn)閮焊枥世噬峡冢限H押韻，寶寶愛聽，也容易跟著媽媽學(xué)。

2.兒歌短小精悍，便于寶寶記憶，寶寶一學(xué)就會(huì)，增強(qiáng)了寶寶的自信心，鍛煉了寶寶的記憶力。

3.通過說兒歌，還能擴(kuò)大寶寶的知識(shí)面，使寶寶學(xué)會(huì)使用形象語(yǔ)言，描述動(dòng)物及事物特征。

4.兒歌有明顯的節(jié)奏感，寶寶通過說兒歌能體會(huì)語(yǔ)言節(jié)奏。

不同主題的兒歌又有著不同的功能側(cè)重，如描述事物的兒歌可以擴(kuò)大寶寶的認(rèn)知范圍，數(shù)字兒歌可以幫助寶寶形成數(shù)概念，繞口令類的兒歌可以幫助孩子矯正發(fā)音等。另外，兒歌由于結(jié)構(gòu)短小，易記易誦，孩子在輕松學(xué)會(huì)的同時(shí)，往往還可以獲得一定的自信和成就感。

總之，兒歌對(duì)于寶寶審美能力的培養(yǎng)、完美人格的塑造、智力的開發(fā)、道德品質(zhì)的提升甚至身體的健康發(fā)育都有著積極的促進(jìn)作用，可以說是孩子身心發(fā)育的“復(fù)合維生素”，我們?cè)谠缙诮逃倪^程中，一定不要忽視它的作用。

很多家長(zhǎng)時(shí)間有限，并沒有足夠的時(shí)間和精力來為陪孩子閱讀，與孩子交流，很多時(shí)候可以選擇一些其他的方式給孩子帶來溫暖與陪伴：

最佳的兒童有聲故事，孩子最愛的兒童啟蒙老師:“凱叔講故事有聲小說系列”通過深入淺出的故事形式，在故事中講道理，說古詩(shī)，讓孩子邊聽故事邊學(xué)習(xí)，讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，贏在起跑線上

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五、秦朝郡縣制的內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？

1、內(nèi)容：郡是隸屬于中央的地方行政區(qū)劃，設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史，管行政、軍事、監(jiān)察。縣隸屬于郡，設(shè)鄉(xiāng)、里兩級(jí)行政機(jī)構(gòu)。

郡，是中央政府轄下的地方行政單位，其組織機(jī)構(gòu)與中央政府略同，設(shè)郡守、郡尉、郡監(jiān)（監(jiān)御史）。郡守，為一郡最高行政長(zhǎng)官，掌全郡政務(wù)，直接受中央政府節(jié)制；郡尉，輔佐郡守，掌管全郡軍事；郡監(jiān)，掌監(jiān)察工作。

郡以下設(shè)縣或道。縣是秦朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中關(guān)鍵的一級(jí)組織，是從中央到地方政府機(jī)構(gòu)中具有相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)單位。縣以下設(shè)鄉(xiāng)、里和亭。鄉(xiāng)和里是行政機(jī)構(gòu)，亭為治安組織。鄉(xiāng)設(shè)三老、嗇夫和游徼。三老掌教化，嗇夫掌訴訟和稅收，游徼掌治安。鄉(xiāng)以下為里，是秦國(guó)最基層的行政單位。

2、特點(diǎn)：地方上主要官員郡守縣令等，直接由皇帝調(diào)遷，并且官位不世襲；地方官員只有俸祿，無(wú)封地，只有地方行政權(quán)，絕對(duì)服從于中央；與分封制不同的是，郡守和縣令都由皇帝直接任免。

六、唐太宗開明的民族政策有什么特點(diǎn)和作用？

基本政策："治安中國(guó)"，只要中原漢族王朝安定強(qiáng)大，周邊少數(shù)民族就會(huì)服從管轄。"綏之以德"，對(duì)少數(shù)民族也要以德服人，實(shí)行較為開明的民族政策。

重要史實(shí)：唐太宗吸取隋亡教訓(xùn)，任用賢臣，善于納諫，調(diào)整統(tǒng)治政策，致使社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，史稱"貞觀之治"。因此，周邊少數(shù)民族向往中原文化，接受唐中央政府領(lǐng)導(dǎo)。

唐太宗實(shí)行較開明的民族政策。在打敗突厥后，在其舊地建都督府，任命突厥貴族作都督。設(shè)安西都護(hù)府。唐太宗時(shí)，文成公主入吐蕃同松贊干布結(jié)

婚，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢蕃聯(lián)系。唐初，唐中央政府加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管轄，各民族進(jìn)一步融合。

唐太宗對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)不完全正確。漢武帝反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。盡管長(zhǎng)期用兵耗費(fèi)國(guó)力，但反擊匈奴的勝利使西漢北部邊郡得以安定，保障了中原地區(qū)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

七、《五牛圖》表現(xiàn)的內(nèi)容和技法特點(diǎn)有哪些？

《五牛圖》是唐朝韓滉創(chuàng)作的中國(guó)畫，又名《唐韓滉五牛圖》，作品為黃麻紙本，縱20.8厘米，橫139.8厘米，[1] 是中國(guó)十大傳世名畫，少數(shù)幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，也是現(xiàn)存最古的紙本中國(guó)畫。[2] 作品現(xiàn)藏于北京故宮博物院。[3]

韓滉著意刻劃的五頭牛各具特色，形象生動(dòng)真實(shí)，可謂“曲盡其態(tài)”，天機(jī)絕妙，神彩煥發(fā)，在靜的形態(tài)之中因個(gè)性的著意表現(xiàn)，使整個(gè)畫面又有動(dòng)的啟示，動(dòng)靜有致，形象地表現(xiàn)出牛群散牧于山間澤畔的意境，全圖不畫背景，留下大片空白，為觀者留有想象的空間。

《五牛圖》筆法粗豪老辣，用極簡(jiǎn)樸的線條概括牛的形體結(jié)構(gòu)，線條組織疏密有致，行筆穩(wěn)健毫無(wú)弱筆求工之意，然又于形體筋骨的扭曲轉(zhuǎn)折處，頗見頓挫變化而又圓轉(zhuǎn)自如的風(fēng)致。

八、中國(guó)春節(jié)的對(duì)聯(lián)形式和內(nèi)容有哪些顯著的特點(diǎn)？

春聯(lián)屬于楹聯(lián)的一種，是一種獨(dú)特的文學(xué)形式。它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為春節(jié)增加喜慶氣氛。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)ΑM批、春條、斗斤等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫批”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具、影壁中。 同時(shí)，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是中國(guó)民間由來已久的風(fēng)俗。

九、什么是電子健康檔案，具體有什么內(nèi)容和特點(diǎn)？

電子健康檔案中的個(gè)人健康信息包括基本信息、主要疾病和健康問題摘要、主要衛(wèi)生服務(wù)記錄等內(nèi)容。健康檔案信息主要來源于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)記錄、健康體檢記錄和疾病調(diào)查記錄，并將其進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)和管理。今后，居民的電子健康檔案中還可增加健康評(píng)估、健康指導(dǎo)等功能，跟蹤健康狀況走勢(shì)。 　　2009年新標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的五類電子健康檔案將會(huì)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化，它們分別是：個(gè)人基本健康信息檔案、疾病控制檔案、婦幼保健檔案、醫(yī)療服務(wù)檔案、社區(qū)衛(wèi)生檔案。此標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)行，使我國(guó)的個(gè)人健康檔案更加統(tǒng)一和規(guī)范化。統(tǒng)一電子健康檔案的建立，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)間的信息互聯(lián)互通，健康信息共享，切實(shí)解決群眾看病就醫(yī)問題。

十、賈誼《鵩鳥賦》的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？

第一段是簡(jiǎn)單的敘事。當(dāng)一個(gè)人有著無(wú)法釋懷的疑問時(shí)，總是希望有人傾聽，即使得不到答案，也是一種慰藉。賈誼謫居獨(dú)處，找不到別的傾聽者，他只能向這只帶來死亡之兆的鳥兒訴說，而這只鳥是注定無(wú)法給出答案的，它甚至也無(wú)法表示些許的同情，可見一個(gè)人面對(duì)死亡時(shí)是如此的孤獨(dú)無(wú)助。鵩鳥雖然無(wú)法開口說話，但是賈誼讓它具備了高妙的智慧，并且讓自己能夠洞透這只鳥兒的想法，這是漢賦里對(duì)話體的開始。鵩鳥所具有的思想不過是賈誼自己的思想，賈誼之所以要用這么曲折的手法來表達(dá)自己的想法，是因?yàn)檫@樣一來他就具有了訴說者與安慰者的雙重身份，也就是這篇賦序里所說的“為賦以自廣”。訴說者所提出的問題是：他要到哪兒去，是兇還是吉？而安慰者卻避而不答這個(gè)問題，它所回答的是：死亡不過是萬(wàn)物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。在這種答非所問中，賈誼其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于死亡的預(yù)感。這也許是最后一次訴說，最后一次安慰自己：也許死并不那么可怕。

第二大段是虛擬的鵩鳥的回答，實(shí)際上是賈誼在闡發(fā)自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相轉(zhuǎn)化、福禍無(wú)常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人與世俗之人對(duì)人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一種人生短暫，生命渺小和具有不確定性的人生感受；一種無(wú)欲無(wú)窮，幽遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；表現(xiàn)的是樂觀而豁達(dá)的精神境界。

這位安慰者提起了幾部道家著作對(duì)于福禍、吉兇的看法，世間萬(wàn)物總是變動(dòng)遷流，吉與兇、禍與福也總是互相轉(zhuǎn)化，它舉了歷史上的三個(gè)例子：夫差國(guó)強(qiáng)而敗勾踐勢(shì)弱而稱霸、李斯游說成功而被五刑，傅說胥靡乃相武丁。作為一個(gè)政治家，這些正是賈誼關(guān)心的，第一個(gè)例子是帝王的興衰史，后面兩個(gè)，則是與賈誼身份相當(dāng)?shù)氖看蠓虻谋矂　Ｄ晡磳枚⒌馁Z誼，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已嘗到了這種大喜大悲的滋味，此時(shí)，在困頓之中，他產(chǎn)生了一種無(wú)力感，“命不可說兮，孰知其極”，“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀”。人對(duì)于這個(gè)世界是無(wú)力把握的，既然天道深遠(yuǎn)精妙無(wú)從探究，則不如順應(yīng)萬(wàn)物的變化，或者走向另一種超越——相信人處在一種無(wú)所不在的相對(duì)轉(zhuǎn)化之中，在齊同萬(wàn)物、泯滅生死之中逍遙自得。接著賈誼從大人、至人、真人與一般凡夫俗子的人生追求中得出的對(duì)比，可以看作是窺破生命，看透人生的一種感嘆，表現(xiàn)自己要遺世獨(dú)立，順應(yīng)自然的恬淡安然。“忽然為人兮，何足控搏。化為異物兮，又何足患”，在道家的經(jīng)典里，這些道理早已說得很清楚。人面對(duì)死亡的態(tài)度是“縱軀委命兮，不私與己”